martes, 1 de febrero de 2011

El deseo lesbiano como potencia feminista. Elvira Burgos


El deseo lesbiano como potencia feminista (texto completo)

Quebrar la institución de la
heterosexualidad supone, desde la perspectiva
hegemónica, barbarie en el terreno cultural y
social y locura o enfermedad en el espacio de
lo individual. Si ese es el valor dado a la
norma heterosexual, sin duda es porque afecta
a la existencia en la pluralidad de sus
contornos, y tanto en su dimensión colectiva
como en la esfera de lo individual.

miércoles, 20 de octubre de 2010

IDENTIDADES EN TRANSITO: ENTRE EL SUJETO POLITICO ILUSTRADO Y LA PERFORMATIVIDAD DE LAS IDENTIDADES: LA TEORIA POLITICA LESBIANISTA


"El objetivo planteado en estas líneas no es tanto reivindicar o hablar de la teoría
política lesbianista como un nuevo paradigma, sino reflexionar sobre la marginalidad de
la posición lesbiana como opción política, para llevarla a la centralidad de la mirada
crítica que le corresponde en el devenir de la construcción de un movimiento social
como el feminismo que ha bebido de las aportaciones de las lesbianas hasta llegar, en la
actualidad, al denominado postfeminismo sin que se realice un reconocimiento
equitativo a las aportaciones que consideramos, el lesbianismo realiza a ambas posturas
discursivas.
Creemos que desde posiciones de un lesbianismo político se han creado
multiplicidad de discursos y prácticas que han posibilitado la transformación social y
cultural. Así desde postulados lesbianistas (desde lo que nosotras llamamos el
lesbianismo radical o el movimiento de lesbianas feministas) se enriquecen todos los
asuntos de género en dos direcciones:
· La primera iría desde el pensamiento de las lesbianas feministas hacia el
feminismo ilustrado. En esta interacción militante las propuestas de lesbianas
son las que aportan muchísimos argumentos a las acciones, reivindicaciones y
planteamientos políticos dentro del Movimiento Feminista.
Las propuestas y prácticas de las lesbianas feministas, son aportaciones que
plantean verdaderos modelos de ruptura con sistemas organizativos militantes
mixtos de izquierda, donde se establece un conflicto de enormes dimensiones
que van desde los debates de autonomía de género -de grupos formados
solamente por mujeres -hasta la introducción del concepto de multiculturalidad
desde posturas de discursos no hegemónicos (postcolonialismo).
· Y la segunda iría desde el lesbianismo hasta lo que en la actualidad conocemos
como la teoría queer o postfeminismo que se inspira en gran medida en muchas
de las propuestas de las lesbianas feministas, con importantes influencias en el
caso del Estado Español, de los movimientos de lesbianas de Estados Unidos y
Gran Bretaña.
Abordamos, rescatamos y nos apoyamos, en planteamientos pasados establecidos en el
Movimiento de Lesbianas Feministas y miramos al futuro recolocándonos como
lesbianas en los feminismos disidentes y su diversidad. Por lo tanto nuestra ponencia, es
un esfuerzo teórico de pasado y de futuro que pretende evidenciar la importancia de la
identidad lesbiana como contribución en los avances teóricos a los que hemos asistido
en los últimos años.

Texto completo aquí.

martes, 8 de septiembre de 2009

LEYENDO, ESCUCHANDO, PENSANDO...

No sólo aprendemos o desaprendemos de los libros, textos, y de las palabras bien escritas, de la música también se recogen grandes ideas; y además nos hace bailar. Qué maravilla.

"Por fin, y tras más de diez años de andaduría por los derroteros de la cultura hip hop, La omega lanza su primera seria referencia al mercado underground ?Señorita drama?, una maqueta grabada en Drama Studios que cuenta con las producciones De Daniel Bum y Sak, dos MCs/productores de Vitoria. Ademas, al micro cuenta con las colaboraciones de Kloy Konkdekrimen, Blime Y Cramer, Component
http://www.hhgroups.com/maqueta-10657/La-omega-Senorita-drama/es ..."

miércoles, 17 de junio de 2009

CONSTRUIR A TRAVÉS DE LAS GENERACIONES: UNA TRADUCCIÓN DE IDA Y VUELTA. Maria José Belbel Bullejos



Construir a través de las generaciones...
"Hoy en día , sabemos que el poder no existe como un afuera, que es algo difuso y que todos estamos inmersas en las relaciones de poder. Está bien que hayamos perdido esa ingenuidad frente al concepto de poder. Qué sepamos que podemos ejercerlo. que no somos víctimas pasivas de nada. Que tampoco la mejor manera de negociar los conflictos no consiste en negarlos, o resolverlos desde posturas de fuerza, tampoco huyendo de ellos e identificandonos con la figura heróica y romántica del héroe c

Maria José Belbel Bullejos

Texto publicado en el catálogo Fugas Subversivas, Reflexiones híbridas sobre identidad. Exposición comisariada por Guillermo Cano, Rían Lozano y Johanna Moreno. Universidad de Valencia, Valencia, 2005.

Esto es solo una pequeña parte de esta gran reflexión. Es como un pequeño tesoro que resuelve grandes contradicciones y enigmas en el camino y evolución de los feminismos políticos.

El texto comienza con esta reseña:

Cada vez estoy más convencida de que es necesario expresar aquello que para mí es más importante, es necesario verbalizarlo y compartirlo aún a riesgo de que se interprete mal y se tergiverse. Creo que por encima de todo, hablar me beneficia"

La transformación del silencia en lenguaje y acción. Audre Lorde, 1977.

Brutal. Esto también lo hizo Donna Haraway cuando decía "Este texto es un esfuerzo blasfematorio..."

Gracia de nuevo Txurrus.

jueves, 7 de mayo de 2009

LA TIRANÍA DE LA FALTA DE ESTRUCTURAS. JO FREEMAN


LA TIRANÍA DE LA FALTA DE ESTRUCTURAS (entero aquí)

"En los años de conformación del Movimiento de Liberación de la Mujer, se ha puesto especial énfasis en lo que se llama grupos sin Liderazgo y Estructura, como la principal si no la única forma organizativa del movimiento. El origen de esta idea se encuentra en la reacción natural contra la sociedad sobreestructurada, en la que estamos inmersos y contra el inevitable control sobre nuestras vidas que aquella confiere a otros, así como contra el continúo elitismo de la izquierda y grupos similares entre aquellos que supuestamente combaten esta sobreestructuración".

"Sin embargo, la idea de la falta de estructura ha pasado de ser una sana contratendencia a convertirse en una idea de propio derecho. La noción que implica es objeto de tan escaso análisis como el término es objeto de amplio uso, convirtiéndose en parte intrnseca e incuestionable de la´ideología del Movimiento de Liberación. En la etapa de gestación del movimiento esta cuestión carecía de importancia; definido su objetivo y método principal, como la toma de conciencia, el grupo de concienciación sin estructura era un excelente medio para dicho fin. El carácter relajado e informal que lo regla propiciaba la participación en las discusiones y el ambiente de apoyo que normalmente se creaba permitía una mayor percepción de lo personal. Si los resultados no fueron más concretos que esta percepción de lo personal la cuestión no tenía mayor importancia, ya que realmente su objetivo no era otro".

Traducción: Fany Rubio
Publicado por Forum de Política Feminista - La organización de las asociaciones de mujeres.
Subido a la red por Mujeres en Red

martes, 17 de marzo de 2009

ALEX IBRAHIM EN ARTELEKU

Teníamos una labor pendiente desde que fuimos a las jornadas sobre post-porno en Arteleku. Entre las diversas propuestas hubieron algunas que nos parecieron muy interesantes. Este video que linkamos desde la página web de Arteleku pertenece a la exposición de Alex Ibraim (una marica sudaca como se autodenominaba), que aparte de ir a hablar sobre su trabajo nos dió una gran lección sobre la solidaridad, el reconocimiento del otrx, y sobretodo sobre la necesidad de establecer redes de cooperación. Es eso que se ha conocido hasta ahora como "el saber distinguir al verdadero enemigx".
Verdades absolutas, ausencia de autocrítica, la importancia de ser importante, protagonismos en la creación del discurso político e intelectual mezclado con una gran dosis de ego se han interpuesto - y se seguirán interponiendo-muchas veces en los fines que perseguimos.
El deseo de prestigio, reconocimiento social o de dinero forman parte del mismo ideal al que pertenecen las categorías de género. Prometen un paraíso irreal que no nos pertenece, que nunca alcanzaremos.
MDM

sábado, 14 de febrero de 2009

"PREFIERO SER UNA CYBORG QUE SER UNA DIOSA"


Jugando con las palabras del famoso Manifiesto Comunista, Haraway publicó Un Manifiesto Cyborg: Ciencia, Tecnología, y Socialismo-Feminista en el Siglo Veinte Tardío en 1985.

Haraway toma de su bagaje científico y se convierte en la observadora y testiga de una tendencia en la sociedad actual y no puede silenciar lo que ve. En Un Manifiesto Cyborg, Haraway usa la metáfora del cyborg para ofrecer una estrategia política para los intereses aparentemente disparatados del socialismo y el feminismo .

En este ensayo, Haraway también trata un par de formas de feminismo populares durante los 80s. Como feminista postmoderna, argumenta acerca en contra del esencialismo - que es “cualquier teoría que declare identificar una causa o constitución de identidad de género o patriarcado universal, transhistórica y necesaria” (Epistemología Feminista, 2006). Tales teorías, argumenta Haraway, excluyen a las mujeres que no se conforman a la teoría y las segregan de las “mujeres reales” o las representan como inferiores. Otra forma de feminismo que Haraway disputa es “un modelo jurisprudencial de feminismo popularizado por la estudiosa legal que luchó para hacer ilegal la pornografía en los 80s, a la cuál ella consideró una forma de discurso del odio. Haraway argumenta que el feminismo radical asimila todas las experiencias de las mujeres en una identidad particular que incorpora las ideologías occidentales que contribuyen a la opresión de las mujeres. Escribe: “Es factual y políticamente erróneo asimilar todos los 'momentos' o 'conversaciones' diversos en la política femenina reciente nombrada como feminismo radical a la version de MacKinnon” (158).

De acuerdo con Haraway en su Manifiesto, "No hay nada acerca de ser hembra que una naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de ''ser" hembra, que de por sí es una categoría altamente compleja construida en discursos científicos sexuales debatidos y otras prácticas sociales" (155). Un cyborg, por otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y las mujeres deberían considerar crear coaliciones basadas en "afinidad" en vez de identidad.
EL MANIFIESTO CYBORG. DONNA HARAWAY. ak